布格羅作品《荷馬和他的向?qū)А?局部)資料圖片

托馬斯·科爾所繪古羅馬斗獸場(chǎng)內(nèi)景資料圖片

吳為山青銅組雕作品《神遇——孔子與蘇格拉底的對(duì)話》資料圖片

首屆世界古典學(xué)大會(huì)11月在北京成功舉辦，為中國(guó)、希臘兩國(guó)和世界各國(guó)搭建了文明交流互鑒的新平臺(tái)。“中國(guó)古典學(xué)”與“西方古典學(xué)”的交相輝映，也讓“古典學(xué)”概念的豐富內(nèi)涵被充分激活，彰顯了古典文明對(duì)于我們今天生活的奠基性意義，必將極大地促進(jìn)文明間的相互理解，為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步注入強(qiáng)勁的思想動(dòng)能。

Ⅰ

“古典學(xué)”(classics,classicalstudies)在國(guó)際學(xué)界通常指專(zhuān)門(mén)研究古希臘羅馬典籍和文明的學(xué)科。學(xué)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代古典學(xué)的源頭可以追溯到14世紀(jì)意大利人文主義者對(duì)于古希臘羅馬文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)和相應(yīng)典籍的重新發(fā)現(xiàn)、整理與闡釋。此后幾個(gè)世紀(jì)，法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等國(guó)學(xué)者開(kāi)始采用一些現(xiàn)代批判方法研究古典文獻(xiàn)，這為古典學(xué)在德國(guó)的成熟與繁榮打下了基礎(chǔ)。18世紀(jì)后期，弗里德里希·奧古斯特·沃爾夫嘗試對(duì)古典語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化重塑，創(chuàng)立了現(xiàn)代學(xué)科意義上的古典學(xué)。19世紀(jì)以降，對(duì)于古希臘文學(xué)、藝術(shù)的巨大興趣和實(shí)證主義研究方式的結(jié)合，讓古典學(xué)逐漸成了以古典語(yǔ)文學(xué)為基礎(chǔ)，橫跨古代歷史學(xué)、古典考古學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等的綜合學(xué)科。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，西方的古典學(xué)已經(jīng)高度成熟，在學(xué)科范式、研究方法、教學(xué)體系、文獻(xiàn)積累等方面都形成了一套較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)。但自20世紀(jì)中后期以來(lái)，在各種后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，傳統(tǒng)的西方古典學(xué)也面臨著種種亟待回應(yīng)的挑戰(zhàn)和危機(jī)。

中國(guó)古典學(xué)的概念，是在文明交流互鑒的全球文明視野下提出的。一方面，中國(guó)古典學(xué)與西方古典學(xué)有相互呼應(yīng)之處。中國(guó)古典學(xué)是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下出現(xiàn)的學(xué)科概念，很多現(xiàn)代的研究方法、學(xué)術(shù)成果、問(wèn)題意識(shí)都在此得到應(yīng)用。甚至在某種意義上，西學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古典學(xué)必然要與之對(duì)話、互動(dòng)的一個(gè)潛在“他者”。另一方面，中國(guó)兩千余年來(lái)自本自根的經(jīng)史傳統(tǒng)，注定不可能被簡(jiǎn)單粗暴地直接砌入19世紀(jì)中葉以來(lái)發(fā)端于歐洲的學(xué)術(shù)分科體系。作為對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)古典學(xué)是中華文明立足于自身的文化主體性，以現(xiàn)代形態(tài)自我賡續(xù)、自我發(fā)揚(yáng)的成果。如劉小楓先生所言，中國(guó)古典學(xué)概念的提出，是為了讓古代經(jīng)典蘊(yùn)含的深刻哲理和文化價(jià)值發(fā)揮現(xiàn)代作用，培養(yǎng)“于古今沿革中外得失皆了然于胸中”的文明擔(dān)綱者。對(duì)中國(guó)古典學(xué)和西方古典學(xué)、中國(guó)古典學(xué)和西方漢學(xué)以及傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”等概念作出區(qū)分，也并不是為了限制“古典學(xué)”概念的邊界，而恰恰是希望通過(guò)深入的探討，讓古典學(xué)獲得熔鑄古今、會(huì)通中西的學(xué)術(shù)視野和理論空間，并為增進(jìn)文明間的相互理解提供新的學(xué)科支撐。

Ⅱ

實(shí)際上，就其在西方文明傳統(tǒng)中的原始含義而言，古典學(xué)也有著可供開(kāi)顯的深層內(nèi)涵。西方古典學(xué)始終面對(duì)著各種研究范式的比較與競(jìng)爭(zhēng)，尤其是人文主義與歷史主義、實(shí)證主義之間的持續(xù)張力。一方面，學(xué)科建制日趨成熟，必然會(huì)導(dǎo)致研究議題的不斷細(xì)化和專(zhuān)業(yè)化。古典語(yǔ)文學(xué)本身要求研究者在古典語(yǔ)言和文獻(xiàn)方面有著極高的造詣;實(shí)證主義歷史學(xué)和古典考古學(xué)又在現(xiàn)代實(shí)證主義方法論的影響下，以準(zhǔn)確、精細(xì)地呈現(xiàn)客觀史實(shí)為宗旨。但另一方面，西方古典學(xué)在興起時(shí)就有著突出的人文主義關(guān)懷與訴求。無(wú)論我們追溯到文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的古典學(xué)家如彼特拉克、伊拉斯謨，還是現(xiàn)代古典學(xué)科的創(chuàng)始人弗里德里希·沃爾夫，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是帶著明確的文明意識(shí)來(lái)研究古羅馬和古希臘文獻(xiàn)的。對(duì)于他們而言，古典文明提供了一種有別于基督教和現(xiàn)代文明的世界理解，一種關(guān)于真、善、美等理念的不同價(jià)值秩序。相應(yīng)地，古希臘羅馬對(duì)于道德理想和靈魂品質(zhì)的理解，也有著純化道德、教化人格的意義。研究古典文明，意味著重現(xiàn)一種可欲求的古典生活方式和生活世界。因此，即便此后隨著實(shí)證主義歷史學(xué)和考古學(xué)的興起，古典學(xué)的面貌發(fā)生了改變，但在一些古典學(xué)家看來(lái)，“據(jù)事直書(shū)”的實(shí)證研究并非古典學(xué)研究的唯一目的。第三波古典人文主義的代表人物、著名古典學(xué)家耶格爾就曾付出極大努力，試圖調(diào)和古典人文理想和實(shí)證主義、歷史主義間的緊張關(guān)系。他對(duì)典籍和歷史作出的探索，是為了揭示古希臘世界中“作為一種建構(gòu)性原則的文化理想”，以及作為歐洲文明“原型”的希臘精神，它們?nèi)匀槐３种鴮?duì)于現(xiàn)代文化的“指導(dǎo)性動(dòng)力”。人文理想、義理闡發(fā)與實(shí)證考據(jù)，都是古典學(xué)概念所蘊(yùn)含的可能面向。

今天西方的古典學(xué)研究與19-20世紀(jì)前期相比又有了很大變化。英國(guó)學(xué)者莫利指出，隨著專(zhuān)業(yè)化程度的不斷加深，西方古典學(xué)窄化為諸多人文社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)中的一種;并且由于古典學(xué)與哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科邊界存在諸多重合，因此也面臨著消融于這些學(xué)科的潛在危機(jī)。此外，在種族、階層、性別、意識(shí)形態(tài)等議題上，傳統(tǒng)的西方古典學(xué)研究也不斷遭遇質(zhì)疑和批判;這使得西方古典學(xué)在20世紀(jì)60年代后不斷反思、調(diào)整著自身的形態(tài)。例如，今天越來(lái)越多的西方古典學(xué)系承認(rèn)古希臘羅馬文明的邊界并非固定不變的，而是與亞、非、歐大陸之間的各種古代文明有著頻繁互動(dòng);古代文明的起源本身也是多中心的，在不同的地理和歷史框架下，完全可以形成不同的文明敘事。因此，隨著對(duì)“東方主義”的檢討和反思，以及對(duì)于西方古典學(xué)“孤立”傾向的打破，原本被西方學(xué)界劃歸在“東方學(xué)”范圍內(nèi)的埃及學(xué)、赫梯學(xué)、亞述學(xué)等也開(kāi)始進(jìn)入西方古典學(xué)的討論視域。甚至從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，博德曼、伯克特等學(xué)者還提出了“東方化革命”等頗有影響的概念，以強(qiáng)調(diào)埃及、利凡特、美索不達(dá)米亞等亞非文明對(duì)于古希臘文明形成塑造的重大影響。這些變化都表明，即便在西方古典學(xué)界內(nèi)部，“古典學(xué)”的含義也在不斷進(jìn)行自我革新，文明交流互鑒的觀念在逐漸代替東方主義和西方中心主義中一度被建構(gòu)出來(lái)的種種想象和虛構(gòu)。

Ⅲ

中國(guó)古典學(xué)概念的提出，讓一種“大古典學(xué)”的理念得到了更加徹底的彰顯。這種古典學(xué)理念從根本上超越了以某種特殊文明為中心的封閉視野，從“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一歷史與時(shí)代的高度，讓各個(gè)古典文明的“群星閃耀”“交相輝映”成為可能，同時(shí)也為古典文明與現(xiàn)代文明的相互鏡鑒與融合提供了空間。

第一，中國(guó)古典學(xué)的概念擺脫了以西方理解范式作為唯一文明解釋框架的刻板觀念。從目前英語(yǔ)學(xué)界通行的“classics”“classicalstudies”或者古典學(xué)在德國(guó)學(xué)界的名稱(chēng)“klassischeAltertumswissenschaft”來(lái)看，古典學(xué)的含義就是對(duì)于古代經(jīng)典的研究。這一含義自然也適用于中國(guó)、古埃及、古巴比倫、古印度等文明古國(guó)。而對(duì)于像古代中國(guó)這樣有著豐富經(jīng)典體系和悠久經(jīng)典注疏傳統(tǒng)的文明而言，以西方理解自身的方式來(lái)理解中國(guó)文明，極容易錯(cuò)失其中最為高明與精微之處。同理，當(dāng)我們以西方進(jìn)行自我理解的范式來(lái)框定希伯來(lái)文明、印度文明、伊斯蘭文明時(shí)，都會(huì)遭遇類(lèi)似的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)界圍繞“以西釋中”“反向格義”展開(kāi)的爭(zhēng)論正是為了讓古代經(jīng)典“如其所是”地向我們呈現(xiàn)。中國(guó)古典學(xué)概念的提出，也蘊(yùn)含了從中華文明自身的文化主體性出發(fā)的基本立場(chǎng)。

第二，中國(guó)古典學(xué)概念立足于古今中西文明碰撞交融的宏大視野。西方古典學(xué)在文獻(xiàn)考證詮解、義理發(fā)揮、史實(shí)還原等方面一直有著內(nèi)部張力。這一張力在人文主義理想和實(shí)證主義、歷史主義的沖突方面有著突出體現(xiàn)。無(wú)論是人們津津樂(lè)道的維拉莫維茲和尼采的論戰(zhàn)，還是萊因哈特對(duì)于耶格爾《教化》一書(shū)的犀利評(píng)價(jià)，都是上述問(wèn)題的很好例證。這背后其實(shí)是追求心性涵養(yǎng)、靈魂和諧和美、善等價(jià)值理想的古典文明，與被進(jìn)步主義、歷史主義、相對(duì)主義、后現(xiàn)代主義貫穿的現(xiàn)代文明之間曠日持久的爭(zhēng)執(zhí)。而當(dāng)我們思考“中華文明向何處去”的根本問(wèn)題時(shí)，雖然所處的歷史脈絡(luò)和文化背景與西方的古今之爭(zhēng)完全不同，但同樣涉及如何辨識(shí)中國(guó)古代文明與由西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端的現(xiàn)代世界之性質(zhì)差異，如何繼承與安放中國(guó)古典文明遺產(chǎn)，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合等一系列問(wèn)題。我們今天對(duì)古代文明的理解，顯然無(wú)法擺脫現(xiàn)代文明的基本視域;而要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也不能回避西方文明無(wú)處不在的影響。古今中西問(wèn)題是我們必然要面對(duì)的基本生存處境，它只有在對(duì)文明源頭的追問(wèn)中才能得到激活。

第三，中國(guó)古典學(xué)的概念指向“各美其美，美美與共”的人類(lèi)文明前進(jìn)方向。無(wú)論是不同文明的交流互鑒，還是古今中西的視野開(kāi)顯，都是為了讓我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)于自身文明和其他文明的理解，為更好地構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供智慧和指引。“利用科學(xué)的力量復(fù)活已逝的世界”，這構(gòu)成了西方古典學(xué)很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要任務(wù)。近代以來(lái)最重要的古典學(xué)家之一維拉莫維茲也提醒我們：“由于我們要努力探尋的生活是渾然一體的，所以我們的科學(xué)也是渾然一體的。把古典學(xué)劃分為語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)、考古學(xué)、古代史、銘文學(xué)、錢(qián)幣學(xué)以及稍后出現(xiàn)的紙草學(xué)等各自獨(dú)立的學(xué)科，這只是人類(lèi)對(duì)自身能力局限性的一種折中辦法，但無(wú)論如何要注意不要讓這種分門(mén)別類(lèi)窒息了專(zhuān)家心中的整體意識(shí)。”不過(guò)我們還需要看到，“已逝的世界”中不只有文獻(xiàn)、史實(shí)、器物、建筑，更有古人對(duì)于自身生活世界的生命經(jīng)驗(yàn)，這才是一切精神和文化構(gòu)成物的源頭;在生命與生活世界的關(guān)聯(lián)中，也有著他們所追求的價(jià)值理念在具體人格和歷史處境中的投射與表現(xiàn)。如張祥龍先生所言，我們應(yīng)當(dāng)“在朝向事情本身的動(dòng)態(tài)比較情境中”觀視不同文明所蘊(yùn)含的哲理，而這只有基于充分尊重不同文明的自主性，建立文明間——不僅包括東方與西方，同時(shí)也包括古代與現(xiàn)代——的“共情”，才能真正實(shí)現(xiàn)。我們也有理由在這種不齊而齊、各適其性的文明觀中，在人們對(duì)于美好生活的共同追求中，期待不同文明價(jià)值間的深入對(duì)話，以及更多文明間價(jià)值共識(shí)的獲得。

(作者：韓驍，作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所)

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