作家說——

在傳統(tǒng)深處汲取營養(yǎng)

李修文

最早讀元雜劇，是在我的寫作生涯剛開始的時候。彼時的我，受到元雜劇中諸多“故事新編”的影響。在這些戲中，多少豪氣干云的好男兒，經(jīng)受著日常生活之苦；多少奇女子，輾轉(zhuǎn)于漫天風塵中無法解脫。他們驅(qū)使著我，在最早的一批中短篇小說里寫下我心目中的花木蘭、“劉關張”乃至李清照。其后多年，我遠離了它們，直至有一年，在甘肅慶陽的山梁上，聽到一出名叫《紫云庭》的秦腔。這不是新戲，而是以元雜劇的本子打底的，戲中的女主人公，那個無奈墮入風塵、名叫韓楚蘭的女子，一開場就唱道：“我勾欄里把戲得四五回鐵騎，到家來卻有六七場刀兵；我唱的是《三國志》先饒十大曲，俺娘便《五代史》續(xù)添《八陽經(jīng)》。”倏忽之間，我被震懾了，這一字一句，是多么準確??！鐵騎與刀兵，說的是女兒身包裹的男兒心，而現(xiàn)實卻是，她不得不按照行規(guī)，先唱了“十大曲”，再唱《八陽經(jīng)》。其實，此處的戲文，又何嘗不是戲臺之下所有觀眾心底里的聲音——我想上天入地，現(xiàn)實卻令我困于一隅，給我一座戲臺，我也可以劈山救母和過五關斬六將，而現(xiàn)在，無數(shù)個深陷于養(yǎng)家糊口中的“我”卻只能在這唱腔與戲文里悲從中來。

我又開始讀起元雜劇，在傳統(tǒng)深處汲取營養(yǎng)，讀得越多越意識到，關漢卿、白樸和馬致遠們所寫下的那些面孔和處境，并未從我們身邊遠去。只因為，自始至終，他們都和他們時代的普通百姓生活在一起。在《秋胡戲妻》中，羅梅英性格明亮又潑辣，當母親勸她改嫁，她當即駁了回去：“則我那脊梁上寒噤，是捱過這三冬冷，肚皮里凄涼，是我舊忍過的饑，休想道半點兒差遲。”可是，當她回到自己的桑園，正在生長的滿目春色卻令她在瞬間里愛上了自己的生活：“俺只見野樹一天云，錯認做江村三月雨。”在《勘頭巾》和《瀟湘雨》中，女主人公最終獲得的正義，往往并非事情發(fā)展的必然，而是出于巧合。在諸多被后世人們認作是敘事漏洞的地方，我卻屢屢讀出了劇作家們的不忍。他們深知，戲臺上的人物必須有去處，必須有避風港。

一切其實都是從劇作家們的自身命運開始的。那時候，劇作家是普通百姓的同路人，你即我，我即你，觀看與想象都消失了，當他們再拿起筆來，“人習其方言，事肖其本色”的苦心，“境無旁溢，語無外假”的質(zhì)地，真正得以誕生。他們筆下的主人公，無時不在抗爭，他們對此抱有罕見的信心，即抗爭一定能夠贏得最終的勝利。是的，只要六月飛雪，長城被孟姜女哭倒，包公夢見被蛛網(wǎng)困住的蝴蝶，那些走投無路的人就沒有真正被擊倒、被抹消。

從關漢卿身上，從更多的元雜劇身上，我也獲得一個寫作者如何在今天去寫作和生活的啟示：必須找到可以證明自己能夠與普通人并肩同行的信物。在我看來，這件信物，其實是誠實——對，元雜劇里最令人驚艷的就是那個誠實的世界。這讓我想起普希金在論及拜倫和莎士比亞時所說：“莎士比亞是個什么樣的人，總共只能理解一種性格的悲劇家拜倫在他的面前是多么渺小，而拜倫只把自己性格的某些特點分配給他的主角。”

（作者系湖北省作協(xié)主席）

文學評論家說——

新詩的“悟讀”

羅振亞

按照接受美學的原理，所有詩歌文本都如同維納斯的斷臂一樣，嚴格意義上只能說是藝術的半成品，唯有通過讀者的閱讀、理解與審美再造，其價值才能最終得以實現(xiàn)，才可以說是成品。或者說它一經(jīng)問世，即宣告和作者的關系結(jié)束，它的闡釋權需要讀者去完成。

素以凝練含蓄見長的中國古詩，常以一當十，意蘊內(nèi)斂，許多文本理解起來頗具難度，見仁見智，完全逸出或偏離作者本意的也不鮮見。所以古人云：“詩無達詁。”嚴羽更在《滄浪詩話》里斷言：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”

新詩貌似無語言、文化方面的障礙，容易解讀。其實不然。有些新詩具有一種不能完全解讀性，無法一字一句地坐實，否則與散文無異。葉圣陶先生感慨“詩歌的意義和情趣，往往在字句之外”，而捕捉字句外的意義和情趣是有難度的。讀者既要不斷誦讀，通過聯(lián)想、想象，破譯意象內(nèi)涵和詩的整體情境，又得從文本的個性出發(fā)啟用相應的參悟?qū)Σ?，說穿了最終讀懂一首詩某種程度上還要憑借“悟”。

新詩文本價值的最終實現(xiàn)，需要讀者結(jié)合自我的生命體驗與知識積累，進行創(chuàng)造性的“悟讀”。有些文本意象、結(jié)構的限定性強，內(nèi)涵相對固定，字面外的再造空間比較狹窄。而大量優(yōu)秀的詩則屬于召喚式結(jié)構，誘發(fā)讀者調(diào)動審美經(jīng)驗進行參悟，滋生、想象、創(chuàng)造出一種特殊的心境，離開讀者的參和悟，詩美便不復存在了。比如廢名的《喜悅是美》，“夢里的光明/我知道這是假的／因為不是善的／我努力睜眼／看見太陽的光線／我喜悅這是真的／因為知道是假的／喜悅是美”。這首詩看似不涉理路，篇首寫實還可明白，后五句暗藏的禪機卻煞是費解，但若知曉禪宗“在過于玄奧處領悟、在不可思議處思議”的思維方式，可悟出詩在表明世界上某些看似假的東西可能原本都是真的，鏡花水月、人生如夢按理是假的，也可能是真的。

新詩之“悟”要有充分依據(jù)和良好修養(yǎng)作支撐，盲目介入必會無功而返，最好能有效結(jié)合傳統(tǒng)的社會學批評和英美新批評派的本體細讀方法，兼顧外在的時代因素、作者個性和文本內(nèi)部的詩歌復雜肌理，把握住詩的情感真諦。如面對卞之琳的《第一盞燈》，需要“知人論世”與細讀配合。“鳥吞小石子可以磨食品/獸畏火。人養(yǎng)火乃有文明/與太陽同起同睡的有福了/可是我贊美人間第一盞燈”。首先得摸清卞之琳的喜好和個人風格，即他作詩善于通過水的“淘洗”、火的“提煉”兩種功夫，剔除事物的蕪雜與表象，進行內(nèi)在的人生化抽象；詩便時時一沙一天國，一花一世界，以有限寓無限，具體方法是巧施意義間隔和壓縮，從不在每句、每段上展開詩意，不愿把話說盡，而是有意孤立地凸現(xiàn)詩歌最小的意義單元即意象，詩意高度密集，常一行一意。然后再以細讀法慢慢拆解、品味，發(fā)現(xiàn)其作為說理詩卻講究審美移情，以鳥吞石子、獸畏火、太陽、燈等意象和細節(jié)來暗示情思，其中第一句似乎可視為第二句的說明，正像鳥吞小石子能夠幫助消化、增加營養(yǎng)，人歷經(jīng)種種磨難才會使用火，日漸創(chuàng)造出文明，這又強于獸，并且得力于“火”和文明。有了時間觀念，能和太陽同睡同起“享福”了，尾句扣題的“第一盞燈”也就成了人類的文明象征物。原來詩就是在贊美人類的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，表現(xiàn)詩人多年感悟到的某種“心得”。

作為一個整體，詩美不是分居八方的，讀者“悟”詩時掌握一定的修辭美學、語匯美學知識固然十分必要，但還需要清楚詩意存在的方式也即結(jié)構美學。有些詩歌理解過程中不能太偏向于微觀的或局部的研究，否則就會覺得晦澀難懂。施蟄存的《橋洞》乃是瞬間印象感受的凝聚，人生的神秘旅程充滿一個個橋洞——命運環(huán)節(jié)，過一個橋洞即征服一種神秘，但不論過多少橋洞，前面總有新的橋洞，未進橋洞時前途莫測，出橋洞后前方仍是神秘未知。橋洞究竟象征什么？是神秘，還是命運；是美好的憧憬，還是冰冷的現(xiàn)實？真是神秘得“測不準”，如果能感到詩在象征一種憂郁和神秘兼有的感悟，就抓住了它的精髓。因為現(xiàn)代詩有種不可完全解讀性，在這個問題上施蟄存先生說得好，對新詩“既要求解，又要不求甚解，仿佛得之即可”。

讀詩講究“悟”，自然有“悟”多“悟”少、“悟”深“悟”淺之別，只要充分尊重文本，獲得與作者相近的一種情緒、一種氛圍或基本意味，就算讀懂了一首現(xiàn)代詩。

（作者系南開大學文學院教授）

出版人說——

以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給引領閱讀風尚

談煒萍

在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術深度融入文化領域的當下，文學出版與文學閱讀正在經(jīng)歷新的生態(tài)變革。這場以技術為驅(qū)動、以媒介融合為特征的產(chǎn)業(yè)革新，不僅重構了傳統(tǒng)出版模式，更在傳播方式與讀者接受層面催生出全新范式，形成文學出版與文學閱讀雙向賦能的新型文化景觀。

一般情況下，傳統(tǒng)文學出版遵循“選題策劃—編輯加工—印刷發(fā)行”的線性生產(chǎn)模式，其傳播路徑呈現(xiàn)單向度特征，閱讀場景多囿于紙質(zhì)圖書的靜態(tài)接受。數(shù)據(jù)顯示，2019年至2023年圖書零售市場中，年銷量不足5冊的品種占比34.3%。其中文學類圖書，在整個圖書出版框架中市場表現(xiàn)相對式微，凸顯出傳統(tǒng)文學出版的市場困境。與之形成鮮明對照的是，由于影視、文旅、短視頻直播等傳播方式的加持，花城出版社的散文集《我的阿勒泰》累計銷售超過150萬冊，印證新媒體傳播對文學市場的激活效應。這意味著傳統(tǒng)出版需要改變單向傳播模式，實現(xiàn)技術賦能下的多維融合傳播。

近年，新數(shù)字技術的深度應用正在重塑文學出版鏈條。很多出版機構通過大數(shù)據(jù)平臺構建用戶畫像系統(tǒng)，實現(xiàn)選題策劃的精準化與定制化。同時，跨媒介傳播賦予文學出版內(nèi)容增值的可能。新媒體短視頻直播也催生新型圖書傳播業(yè)態(tài)，與影視、短視頻、文旅等聯(lián)動，對經(jīng)典文本再改編，或者渠道反向賦能，如借助大數(shù)據(jù)算法，對文學內(nèi)容、裝幀形式進行定制……這些都表明，泛文學化已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象，昭示出文學出版已經(jīng)探索出較為成熟的“技術賦能+文化創(chuàng)新”融合傳播路徑。

技術賦能的另一面是文化傳播的淺表化危機。一些經(jīng)典文學作品只需要幾分鐘就能解讀完畢，被簡化為情緒符號。有調(diào)查問卷顯示，短視頻驅(qū)動的圖書購買轉(zhuǎn)化中，完成深度閱讀的讀者不足15%。當新媒體平臺算法推薦主導大部分讀者閱讀選擇時，如何堅守文學的精神價值成為文學傳播中的關鍵話題。

面對新技術傳播帶來的雙重效應，文學出版聚焦的不僅是要“破圈”，還要建立正確的“破圈”戰(zhàn)略。堅持內(nèi)容為王始終是不二法則，優(yōu)質(zhì)豐富的文本內(nèi)容是傳播的根基。散文集《我的阿勒泰》市場反響良好，既得益于影視改編的視聽賦能，更源于作品題材的獨特性，以及作者在寫作中將日常生活詩意化。作品飽含藝術感染力和審美創(chuàng)造力，激發(fā)出讀者對“詩與遠方”的期待。另外，有必要創(chuàng)新分級傳播方式，構建線上線下不同傳播體系，如《人民文學》雜志推行的“線上直播+線下閱卷”的立體傳播模式，實現(xiàn)讀者分層培育。當然，更關鍵的是強化價值引領，注重挖掘文學作品的思想價值和社會意義，防止泛娛樂化和唯流量化傾向，把社會效益放在首位。

當前，數(shù)字化閱讀占比持續(xù)攀升，聽書、視頻講書越來越受到讀者的青睞。在人工智能深度演進的時代，文學創(chuàng)作、出版與閱讀的邊界加速消融。出版機構需要以更富創(chuàng)造力的姿態(tài)，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給引領閱讀風尚，在技術賦能與文化堅守的辯證統(tǒng)一中，主動融入現(xiàn)代傳播格局，尋求跨媒介傳播，彰顯文學的引領價值。

（作者系二十一世紀出版社集團首席編輯）

大學生說——

美妙的精神漫游

石磊

文學是描繪歷史風貌、映照時代進程、銘刻文化基因的一個文化生態(tài)系統(tǒng)。文學作品是人文風景線，也是時代精神的圖譜，具有明顯的社會文化屬性。文學閱讀是人類美妙的精神漫游，也是人類重要的文化實踐和創(chuàng)造性活動，在世界范圍和人類文明歷史進程中至關重要。文學閱讀可以滿足作者和讀者對于想象、理解、對話的需要，拓寬生命的廣度和深度。

文學閱讀是審美的。好的文學作品是美的載體，以動人的語言魅力和藝術表現(xiàn)力，通過對文字的巧妙運用和對情感的深刻表達，傳達出獨特的審美意蘊，讓人在欣賞的過程中感受到美的力量、收獲美感享受，激發(fā)個體對美的敏銳感知能力，提高讀者的審美情趣和審美鑒賞能力，使讀者能更好地理解美和欣賞美，如韻律之美、情感之美、精神之美、意境之美等。

朱光潛先生認為：“美感經(jīng)驗是一種直覺的經(jīng)驗。”文學閱讀作為一項審美活動，通過語言、形象、意境等表現(xiàn)形式，令人在心靈深處產(chǎn)生對美的直覺感受。例如，沈從文的《邊城》對翠翠月下聽歌時“月光如銀子，無處不可照及”的通感修辭，將視覺轉(zhuǎn)化為觸覺質(zhì)感，給人以美妙的閱讀體驗。在文學作品中，作者可以通過細膩的描寫、精妙的意象和優(yōu)美的語言，營造出富有詩意的氛圍，審美體驗經(jīng)由對自然風光的直覺感知、對生命本質(zhì)的反省，升華為哲學沉思，創(chuàng)造出可供讀者“詩意棲居”的審美空間，同時以豐富的思想內(nèi)涵和道德觀念提供激勵、啟迪與引領，幫助讀者樹立正確的價值觀和行為準則。

當然，文學的尋美過程是有一定難度的。文學語言的復雜性本身構成一種獨特的思維訓練。與日常語言或信息性文本不同，文學語言充滿隱喻、象征和不確定性，需要讀者進行更為復雜的解碼活動。理解好的文學作品，需要讀者充分運用抽象思維、類比推理和意義聯(lián)想，在文字的迷陣之中展開“智力游戲”，捕捉作者深埋在文字之間的“言外之意”，挖掘出作者也沒有意識到的“深意”。這個過程有利于提升人的思維創(chuàng)造力和審美分辨力。

文學閱讀也是在場的。文學創(chuàng)作可以“天馬行空”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，但這只“風箏”飛得再高再遠，也離不開時代語境或者說現(xiàn)實生活這根“線”的牽引。閱讀文學作品特別是格局浩大、內(nèi)容厚重的現(xiàn)實題材小說，可以深化讀者對生活現(xiàn)場的認識，在“文本細讀—現(xiàn)象歸納—現(xiàn)實反思”的過程中通往深度閱讀，深入剖析人物形象，梳理情節(jié)發(fā)展脈絡，揭示主題思想內(nèi)涵，調(diào)動主體意識展開全面思考，從而將閱讀過程轉(zhuǎn)化為認知升級，實現(xiàn)從文學文本到現(xiàn)實生活的認知躍遷。還可以通過對比閱讀，與現(xiàn)實生活中的相關場景關聯(lián)起來，形成“文本案例—現(xiàn)實事件”的對照分析。針對敘事內(nèi)容呈現(xiàn)的日常生存狀態(tài)、生活面貌，建立現(xiàn)實問題分析框架，將審美體驗轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實思考，從而在文字的矩陣中感知生活、理解生活甚至是超越生活。

比如，都市日常生活敘事小說猶如現(xiàn)實生活的忠實記錄，可以與讀者的真實人生相互重疊、相互詮釋，“他的故事”就是“我的經(jīng)歷”，“她的人生”就是“我的日常”；這也猶如社會現(xiàn)實的顯微鏡，放大都市日常生活中的各種具體細節(jié)，并且通過藝術化處理，呈現(xiàn)出都市生活的復雜性與人性的幽微，揭示被忽視的人生本質(zhì)和人性真相。通過閱讀這個類型的小說，讀者可以加深對都市日常生活的認知、理解和體察，啟發(fā)他們對生活現(xiàn)狀和生態(tài)環(huán)境的關注關心、對都市發(fā)展和人性變化的現(xiàn)代性反思、對個體生活的主體性建構等。閱讀這些優(yōu)秀文學作品，可以高效地豐富我們的精神世界，提升道德品格、審美能力和文化素養(yǎng)。作品中蘊藏的智慧與哲理，能夠讓讀者在故事之中汲取力量，從而更加勇敢地面對生活挑戰(zhàn)，追求美好前景。

文學閱讀還是向新的。在視頻文化盛行的時代語境下，人們用于閱讀書籍尤其整本書籍的時間正在減少，但觀看視頻與文學閱讀并非對立，讀者可以通過互聯(lián)網(wǎng)媒介促進文學閱讀，通過調(diào)動個人主觀能動性實現(xiàn)動態(tài)平衡。當代青年可以合理使用技術工具，主動構建借助短視頻促進文學文本閱讀的閱讀生態(tài)。比如可以利用短視頻平臺發(fā)現(xiàn)好的文學作品，篩選注重深度的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容作為閱讀入口，激發(fā)閱讀的興趣，進而培養(yǎng)和保持文學閱讀的習慣。具體可以通過關注一些專門講解文學作品、分享閱讀心得的短視頻博主，快速而準確地了解大量文學書籍的主體內(nèi)容、背景知識和精神境界，學習閱讀方法、邏輯思維，為系統(tǒng)閱讀做好鋪墊和準備。通過優(yōu)質(zhì)的讀書解析類短視頻接觸經(jīng)典文學作品，可以快速降低相關作品文本細讀的閱讀門檻，再沉入作品的深海之中，結(jié)合自身對整部作品的深度閱讀與批判性思考，通往“熟讀精思、切己體察、居敬持志”的美好境界。當然，這個過程之中需要特別警惕流量導向的淺層內(nèi)容，避免陷入“快餐式”知識陷阱和注意力分散的思維慣性。

新媒介環(huán)境下，文學閱讀的途徑越是多元、手段越是多樣，紙質(zhì)閱讀的魅力和價值也越能彰顯出來。紙質(zhì)閱讀有利于培養(yǎng)精讀、細讀、深讀的文學閱讀習慣，通過寫閱讀筆記、批注與畫思維導圖等方式，強化記憶與理解，訓練“篩選—沉浸—思考—輸出”的深度思維過程。通過設定相對固定的閱讀時段，可以培養(yǎng)“每日閱讀”的行為習慣，逐漸將文學閱讀融入日常生活之中。

從文學閱讀到文學書寫是一個內(nèi)化的過程。通過二者的結(jié)合，將“輸入”轉(zhuǎn)化為“輸出”，當代青年可以沉淀思緒，即時表達對現(xiàn)實的洞察和人生的思考，這是對文學閱讀成效的一次檢驗。讓閱讀培育書寫，讓書寫反哺閱讀、升華閱讀，從而促進文學閱讀習慣的養(yǎng)成，促進個體認知能力的完善、表達能力的提高和思維能力的成長。

（作者系東北師范大學現(xiàn)當代文學博士研究生）

4月17日，江蘇省蘇州市職業(yè)大學教育與人文學院學生正在校圖書館室外閱讀區(qū)閱讀學習。殷樸攝/光明圖片

4月16日，浙江省臨海市杜橋?qū)嶒炛袑W學生在校圖書室閱讀各自喜歡的圖書。李澤洲攝/光明圖片

《光明日報》（2025年04月23日14版）

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