作者：劉穎（中國(guó)傳媒大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院教授）

去年，國(guó)產(chǎn)游戲《黑神話：悟空》引發(fā)熱議，成為文化輸出的成功范例。很多玩家注意到了游戲中與眾不同的人物名稱翻譯。在英文語(yǔ)言設(shè)置下，“妖怪”被譯為“Yaoguai”,黑熊精被譯為“Black Bear Guai”。游戲制作人說(shuō)，一些名詞翻譯采用的是拼音，比如“悟空”為“Wukong”，因?yàn)樗?ldquo;足夠好聽(tīng)，而且足夠清楚”。悟空使用的金箍棒也沒(méi)有翻譯成“鍍金的長(zhǎng)棍子”，而是拼音“Jin Gu Bang”。不少海外玩家為了深入理解游戲內(nèi)涵，開(kāi)始集體閱讀《西游記》。有的外國(guó)玩家特地跑到附近書店，看起了《西游記》的英譯本。

其實(shí)，《西游記》作為中國(guó)古典文學(xué)瑰寶，其英譯歷程已逾百年。在眾多譯本中，神仙妖魔名稱的翻譯折射出跨文化傳播的困境和挑戰(zhàn)。這些名稱不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵，更是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀與價(jià)值觀的具象化表達(dá)。從最早的蒂莫西·理查德（Timothy Richard）1895年的譯本，到亞瑟·韋利（Arthur Waley）1942年的經(jīng)典譯本，再到余國(guó)藩（Anthony C. Yu）和詹納爾（W. J. F. Jenner）的全譯本，每個(gè)時(shí)代的譯者都在嘗試破解這些文化密碼，尋找最恰當(dāng)?shù)目缥幕磉_(dá)方式。這一漫長(zhǎng)的翻譯歷程，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化海外傳播的變遷。

動(dòng)畫片《大鬧天宮》（1961）中蟠桃園中的土地爺 圖片由作者提供

神仙妖魔的命名體系蘊(yùn)含著深刻的文化密碼。這些名稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的濃縮，其翻譯必然面臨文化解碼與重構(gòu)。以“白骨精”為例，“精”字在中文里既指代妖精，又暗含修煉成精的過(guò)程，這種雙重含義在英語(yǔ)中難以找到完全對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。再如“牛魔王”，“王”字不僅表明其地位，更暗示著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)等級(jí)秩序的重視，這種文化內(nèi)涵在翻譯中極易流失。

在英譯實(shí)踐中，譯者主要采取音譯、意譯和創(chuàng)譯三種策略。白骨精，音譯為“Baigujing”，保留了原名的音韻美，卻可能造成文化內(nèi)涵的流失；意譯為“White Bone Demon”，傳達(dá)了基本意象，卻難以展現(xiàn)“精”字的深層含義；齊天大圣，創(chuàng)譯為“Great Sage Equal to Heaven”（意為與天齊平的偉大圣者），雖具文學(xué)性，卻可能偏離原名的文化定位。每種策略都在可讀性與文化保真度之間尋求平衡。再比如“紅孩兒”的翻譯，韋利將其譯為“Red Boy”，雖簡(jiǎn)潔明了，卻丟失了“孩兒”所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念；而余國(guó)藩的“Red Child”，則試圖保留這種文化特質(zhì)，但仍難以完全傳達(dá)原文的韻味。這種翻譯困境不僅存在于《西游記》中，也是所有文學(xué)經(jīng)典翻譯面臨的共同挑戰(zhàn)。讓我們以“豬八戒”“土地佬”和“奔波兒灞”“灞波兒奔”的英譯為例，來(lái)感受譯者在翻譯中為保存目標(biāo)語(yǔ)言的獨(dú)特文化內(nèi)涵、傳達(dá)角色的性格特征中所作出的努力。

天蓬元帥、豬悟能、豬八戒

《西游記》第八回中，豬八戒道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡。一靈真性，徑來(lái)奪舍投胎，不期錯(cuò)了道路，投在個(gè)母豬胎里，變得這般模樣。”

豬八戒原是天上的神仙，名為天蓬元帥，因犯錯(cuò)貶至人間。天蓬元帥本是道教護(hù)法神，北極四圣之一。“天蓬元帥”中的“蓬”字，在神話傳說(shuō)中，更多的是作為具有象征意義的符號(hào)來(lái)使用，它并不直接指草木叢生或雜亂無(wú)章的形象，而是寓意著某種神秘、威猛或不可捉摸的力量。余國(guó)藩將其譯為“the Marshal of the Heavenly Reeds in the Heavenly River”（意為天河里天上蘆葦?shù)脑獛洠?ldquo;Marshal”強(qiáng)調(diào)了其軍事領(lǐng)袖的身份，“Heavenly Reeds”是對(duì)“天蓬”的意象化翻譯，雖然與“天蓬”的字面意義有所差異，但傳達(dá)了其神話色彩。

天蓬元帥因犯錯(cuò)被貶下凡間，投胎為豬，后拜唐僧為師，法號(hào)悟能。詹納爾譯為“Pig Awakened to Power”，“Pig”對(duì)應(yīng)了豬悟能的動(dòng)物屬性，“Awakened to Power”則寓意著他最終覺(jué)悟，獲得力量。英文讀者從中可以感受到“悟能”這一名字背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考，即通過(guò)覺(jué)悟和修煉來(lái)獲得力量和智慧。

在第十九回中，唐三藏正式收豬八戒為徒，并為他起了廣為人知的“豬八戒”這一名字，三藏道：“不可！不可！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個(gè)別名，喚為八戒。”佛教把大蒜、小蒜、洋蔥、蔥、薤稱為五葷，列入戒條，不準(zhǔn)食用。道教認(rèn)為天上的雁，有夫婦倫常；地上的狗，能保衛(wèi)家園；水中烏魚，有忠敬之心。道教把不吃這三種食物列為戒條，稱“三厭”。這八條戒條便是八戒姓名的由來(lái)。詹納爾將豬八戒直接翻譯為“Pig”，并在需要解釋其身份或背景時(shí)，使用“Zhu Bajie”或類似表述。同時(shí)，他也注意到了“八戒”這一名稱所蘊(yùn)含的宗教內(nèi)涵，即戒除“五葷三厭”。為了更準(zhǔn)確地傳達(dá)這一信息，詹納爾在翻譯過(guò)程中會(huì)使用“Eight Prohibitions Pig”作為解釋性翻譯，以補(bǔ)充說(shuō)明“Pig”這一譯名的背景或含義。

土地、土地公、土地佬、土地爺

土地神作為《西游記》神仙體系中的一個(gè)重要的小角色，其形象也頗受關(guān)注。在《黑神話：悟空》中，這一角色被譯為“the Keeper”，讓玩家可以馬上明白其看守的職責(zé)。

在小說(shuō)中，孫悟空經(jīng)常召喚土地神詢問(wèn)當(dāng)?shù)厍闆r，土地神總是迅速現(xiàn)身，提供必要信息和幫助。土地神還被稱為“土地公”“土地佬”“土地爺”等。“公”“爺”“佬”在中文稱謂中帶有濃厚的尊敬和親切感，拉近了人與神之間的距離。英文翻譯通常為“the local spirit”或“the land God”，這兩種翻譯捕捉到了“土地公”作為地方守護(hù)神的特征。“local”一詞強(qiáng)調(diào)了其地域性，與其守護(hù)一方水土的職責(zé)相契合，“spirit”和“God”直接點(diǎn)明了“土地”作為神的身份，然而，這兩種翻譯沒(méi)有傳達(dá)出“土地公”在中國(guó)民間信仰中所具有的和藹可親、了解地方風(fēng)土人情的老人家形象。相比之下，一些創(chuàng)譯的嘗試可能更為貼切。有網(wǎng)友把《黑神話：悟空》中的土地神翻譯為“groundpa”，既諧音grandpa，又點(diǎn)出ground（土地）的概念，這一結(jié)合音譯和意譯的創(chuàng)意翻譯，受到眾多網(wǎng)友的贊賞。

《清代彩繪全本西游記》插圖 圖片由作者提供

奔波兒灞、灞波兒奔

奔波兒灞和灞波兒奔是《西游記》中的小嘍啰，他們有趣的名字給人留下深刻印象。在第六十二回中，他們作自我介紹：“我兩個(gè)是亂石山碧波潭萬(wàn)圣龍王差來(lái)巡塔的。他叫做奔波兒灞，我叫做灞波兒奔。他是鲇魚怪，我是黑魚精。”“奔波”一詞在中文里意為奔命、勞碌，暗示了“奔波兒灞”這個(gè)底層水妖作為亂石山碧波潭萬(wàn)圣龍王的小卒，奔波勞碌，執(zhí)行邪惡任務(wù)。“灞波兒奔”這個(gè)名字是將“奔波兒灞”的詞序顛倒過(guò)來(lái)形成的。這種命名方式在《西游記》中并不罕見(jiàn)，如“刁鉆古怪”和“古怪刁鉆”、“云里霧”和“霧里云”、“興烘掀”和“掀烘興”等，還有更為著名的“孫行者”“者行孫”“行者孫”，都是通過(guò)顛倒詞序得出花樣百出的名字。顛倒詞序不僅形成了音韻上的對(duì)稱美，還暗示了“灞波兒奔”與“奔波兒灞”之間的緊密聯(lián)系和相似命運(yùn)。

再看“奔波兒灞”和“灞波兒奔”這兩個(gè)妖精名怎么被翻譯成英文，在余國(guó)藩的譯本中，他巧妙地將其譯為“busy bubble”和“bubble busy”(意為忙碌的泡泡），并分別解釋了他們各自代表的鲇魚怪和黑魚精的身份。這樣的翻譯不僅節(jié)奏上朗朗上口，而且在意義上也頗具趣味。而詹納爾則選擇音譯的方式，將其譯為“Benborba”和“Baborben”，關(guān)照到了這兩個(gè)名字在中文里獨(dú)具的發(fā)音和節(jié)奏感。

從以上幾個(gè)例子，可以體會(huì)到神仙妖魔名稱翻譯的難處。今天，如何在保持文化本真性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)有效傳播，是每個(gè)文化傳播者必須面對(duì)的課題。有效的文化傳播需要建立在對(duì)目標(biāo)文化深刻理解的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要考慮受眾的接受能力和文化背景。每個(gè)時(shí)代的譯者都在前人的基礎(chǔ)上，不斷探索更有效的傳播方式。我們既要保持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，又要具備開(kāi)放包容的跨文化視野。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳播。

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