內(nèi)容提要：馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過程中致力于對(duì)同時(shí)代錯(cuò)誤理論和思潮進(jìn)行批判，在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論的各個(gè)階段，從理論和實(shí)踐兩方面深入地批判了青年黑格爾派等各類錯(cuò)誤思潮。他們?cè)谂绣e(cuò)誤思潮的過程中堅(jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)、實(shí)事求是的研究立場(chǎng)；體現(xiàn)了防微杜漸、重點(diǎn)突破及破立結(jié)合的批判方法；啟示當(dāng)前對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判要堅(jiān)持及時(shí)性、科學(xué)性、建設(shè)性和長期性，在批判中實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)。

作者及單位：曹金龍，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯/社會(huì)思潮/批判/方法啟示

標(biāo)題注釋：本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“高校馬克思主義學(xué)科建設(shè)與思想政治課教育教學(xué)改革”(項(xiàng)目編號(hào)：16JJD710003)階段成果。

社會(huì)思潮是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著正反兩方面的作用，正確的思潮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，反之則制約社會(huì)發(fā)展。在全球化背景下，各種社會(huì)思潮、不同文化價(jià)值縱橫交織、相互激蕩，對(duì)馬克思主義的種種誤解時(shí)有發(fā)生。實(shí)際上，早在馬克思恩格斯所處的19世紀(jì)，各類思潮之間的斗爭(zhēng)就已經(jīng)十分普遍。馬克思主義的理論基調(diào)就是對(duì)同時(shí)代的青年黑格爾派、蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義和杜林主義等各類錯(cuò)誤理論和思潮的批判，馬克思主義也正是在批判中逐步建立并創(chuàng)新發(fā)展的。馬克思主義者總是在批判中宣揚(yáng)正確的學(xué)說，教育群眾、掌握群眾。他們?cè)趯?duì)錯(cuò)誤思潮批判過程中形成的方法經(jīng)驗(yàn)，無疑對(duì)當(dāng)前做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，實(shí)現(xiàn)用馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮具有重要借鑒作用。

一、馬克思恩格斯批判社會(huì)思潮的基本立場(chǎng)

立場(chǎng)決定觀點(diǎn)，不同社會(huì)思潮是不同階級(jí)立場(chǎng)的體現(xiàn)。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)上，在揭露各類錯(cuò)誤思潮反動(dòng)性質(zhì)的同時(shí)，以實(shí)事求是的研究態(tài)度對(duì)各類思潮進(jìn)行了科學(xué)客觀的分析與評(píng)價(jià)。

(一)無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng) 馬克思主義不僅是學(xué)術(shù)理論，也是指導(dǎo)革命實(shí)踐的政治指南。在對(duì)各類社會(huì)思潮進(jìn)行批判時(shí)，馬克思恩格斯總是毫不掩飾地表明自己的階級(jí)立場(chǎng)，《共產(chǎn)黨宣言》就明確提出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。”[1]435作為革命的先驅(qū)者，馬克思恩格斯的文章往往都是針對(duì)實(shí)際問題發(fā)表的見解，因而總是立場(chǎng)鮮明。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說，為窮苦人民發(fā)聲始終是馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思恩格斯看到了社會(huì)階級(jí)的分化與對(duì)立，并且引入了階級(jí)分析方法來揭示這種不平等。在馬克思恩格斯看來，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展……是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”[2]760也即是說，階級(jí)斗爭(zhēng)是矛盾的表現(xiàn)形式和階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)之間的爭(zhēng)奪有時(shí)是戰(zhàn)場(chǎng)上的流血較量，有時(shí)卻是紙卷上的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。一些錯(cuò)誤思潮通過對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面學(xué)說的闡述進(jìn)行包裝，一般人無法看出其中的真實(shí)意圖，還以為能把工人運(yùn)動(dòng)帶向社會(huì)主義的光明前景。引入階級(jí)分析的方法，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的共性——背后隱藏著小資產(chǎn)階級(jí)的身影。

正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人口半數(shù)的國家……那些站在無產(chǎn)階級(jí)方面反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度的，是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說話的。”[1]425他們分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)。無論是蒲魯東對(duì)“不需要國家、制度、政黨和社會(huì)組織的小生產(chǎn)者的社會(huì)”的向往，還是巴枯寧反對(duì)政治斗爭(zhēng)，或是拉薩爾通過政府幫助建立“自由國家”的企圖，都表明了運(yùn)動(dòng)中的小資產(chǎn)階級(jí)既渴望變革又害怕巨變，既不滿現(xiàn)有統(tǒng)治又懼怕無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的矛盾心理。他們只能在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上尋求某種改良，墮入機(jī)會(huì)主義的深淵，在保守與進(jìn)步之間左搖右擺。這些思想對(duì)工人運(yùn)動(dòng)無疑是有害的，馬克思恩格斯站在窮困人民的立場(chǎng)上，幫助無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清了他們的實(shí)質(zhì)，避免了革命誤入歧途。

(二)實(shí)事求是的研究立場(chǎng)

價(jià)值從來都是主觀的，但研究問題卻不能忽略客觀事實(shí)。正如鄧小平所說，“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們唯物主義者的根本立場(chǎng)。”[3]244馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的過程中不僅持有無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)，同樣存在實(shí)事求是的研究立場(chǎng)。每種思潮的產(chǎn)生也許都存在一定的合理性，但把思潮放入整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史長河中審視，是否符合絕大多數(shù)人的、長期的利益?思潮中哪些是進(jìn)步的，哪些是反動(dòng)的等等，都需要具體問題具體對(duì)待，客觀地進(jìn)行分析。

馬克思恩格斯從不宣稱自己掌握了“終極真理”，而總是實(shí)事求是地進(jìn)行分析，批判錯(cuò)誤的同時(shí)也能承認(rèn)其進(jìn)步的地方。他們從不是為了批判而批判，而是帶著明確目的，立足于事實(shí)進(jìn)行客觀的揭露。即使對(duì)資本主義的種種社會(huì)問題進(jìn)行了無情批判，馬克思恩格斯也從未否定過資本主義在反對(duì)封建主義，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步方面曾起到的積極作用。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中肯定了“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]405

即便是針鋒相對(duì)的論敵，馬克思和恩格斯雖然在具體的批判中會(huì)使用一些挖苦諷刺的手法，但對(duì)論敵的觀點(diǎn)和整體的表現(xiàn)也能堅(jiān)持客觀的評(píng)判。在應(yīng)邀對(duì)蒲魯東做出評(píng)價(jià)時(shí)，馬克思毫無偏見地肯定了蒲魯東的第一部著作《什么是財(cái)產(chǎn)?》在文章風(fēng)格方面的進(jìn)步意義，認(rèn)為其中“至少是由于論述舊東西的那種新的和大膽的風(fēng)格而起了劃時(shí)代的作用。”[4]16對(duì)于拉薩爾，馬克思雖然總體上否定了他的理論主張，但是依然沒有完全否定他對(duì)德國工人運(yùn)動(dòng)所作的貢獻(xiàn)。他肯定了拉薩爾的革命熱忱，指出在革命受挫的時(shí)候，“拉薩爾是唯一還敢于和倫敦通信的人”[5]278。價(jià)值觀念的對(duì)立并不意味著全盤否定，正確的態(tài)度應(yīng)該是一種揚(yáng)棄，肯定并吸收正確方面，批判并抑制錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是馬克思恩格斯實(shí)事求是的研究立場(chǎng)，也是馬克思主義理論成為科學(xué)的重要因素。

二、馬克思恩格斯批判社會(huì)思潮的主要方法

“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。……不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[6]139批判過程中，馬克思恩格斯在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義根本方法的同時(shí)，也靈活采用了諸多有效的具體方法。

(一)防微杜漸：及時(shí)認(rèn)清錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

思潮總是在一定社會(huì)產(chǎn)生的，沒有脫離社會(huì)而存在的思潮。社會(huì)越是處于動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型階段，思潮就越是紛繁復(fù)雜。同樣，思潮也會(huì)反作用于社會(huì)，某種意義上，思潮是一種隱性的“批判的武器”，它雖然不似“武器的批判”那樣鋒芒畢露，但只要積聚到一定程度，也會(huì)轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，影響社會(huì)發(fā)展的方向。社會(huì)思潮是一種“隱性的力量”，它往往能在潛移默化、長期積累中產(chǎn)生驚人的社會(huì)影響，正因?yàn)槿绱?，它的影響最初總是容易被人忽視，形成?guī)模卻難以挽回。所以，盡早認(rèn)清錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，做到防微杜漸，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)就顯得尤為重要。

馬克思恩格斯十分重視理論建設(shè)和宣傳的重要性，他們既重視正確理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，也非常重視錯(cuò)誤思潮對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的不利影響。當(dāng)魏特林空想共產(chǎn)主義者罔顧現(xiàn)實(shí)情況排斥科學(xué)理論指導(dǎo)，要求立即鼓動(dòng)和組織工人起來革命時(shí)，馬克思恩格斯嚴(yán)厲反對(duì)并堅(jiān)決斗爭(zhēng)。盡管他們清楚，一小撮德國空談家不會(huì)斷送共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，但是他們依然清醒地認(rèn)識(shí)到，“在像德國這樣的國家里，許多世紀(jì)以來哲學(xué)詞句都占有一定的勢(shì)力……在這樣的國家中畢竟應(yīng)當(dāng)反對(duì)一切能夠更加沖淡和削弱對(duì)于共產(chǎn)主義同現(xiàn)存秩序的充分對(duì)立性的認(rèn)識(shí)的詞句。”[7]554

馬克思主義理論在艱難的環(huán)境下由一種新興思潮成長為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，與馬克思恩格斯重視社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，并對(duì)錯(cuò)誤思潮及時(shí)進(jìn)行批判是分不開的。蒲魯東主義對(duì)法國工人運(yùn)動(dòng)造成了不良影響，馬克思在1847年就撰寫了《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東唯心主義與形而上學(xué)的思想體系進(jìn)行了全面揭露。第一國際成立后蒲魯東主義成為國際中最大的機(jī)會(huì)主義派別，馬克思恩格斯再次對(duì)其展開批判。拉薩爾倡導(dǎo)改良主義，早在他開始進(jìn)行鼓動(dòng)以前，馬克思“就向他詳細(xì)解釋和‘證明’：所謂‘普魯士國家’實(shí)行直接的社會(huì)主義干涉是荒謬的。”[8]2191875年，德國工人運(yùn)動(dòng)合并后形成了拉薩爾主義性質(zhì)的綱領(lǐng)，馬克思寫作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)其進(jìn)行了逐字逐句的評(píng)析?？梢?，馬克思恩格斯十分重視社會(huì)思潮的影響，能夠做到在錯(cuò)誤思潮的萌芽時(shí)期就進(jìn)行干預(yù)，并且長期地堅(jiān)持批判，引導(dǎo)正確的方向。

(二)重點(diǎn)突破：抓住核心人物的核心觀點(diǎn)進(jìn)行深入批判

盡管思潮受眾很多，表現(xiàn)形式也五花八門，但其本身不是憑空產(chǎn)生的，總會(huì)有少數(shù)核心人物，有一些核心觀點(diǎn)。“擒賊先擒王”，抓住核心人物或核心觀點(diǎn)進(jìn)行批判，往往能取得意想不到的效果。馬克思恩格斯就十分善于抓住某種思潮核心人物的核心觀點(diǎn)進(jìn)而從理論上深入批判。 在對(duì)蒲魯東主義的批判中，馬克思主要抓住了蒲魯東經(jīng)濟(jì)上錯(cuò)誤的“構(gòu)成價(jià)值”理論，哲學(xué)上對(duì)黑格爾辯證法的歪曲和政治上反對(duì)斗爭(zhēng)的改良主義。巴枯寧的核心觀點(diǎn)是無政府主義，這也促使馬克思恩格斯在批判巴枯寧主義時(shí)論述了無產(chǎn)階級(jí)專政國家和權(quán)威等因素存在的合理性和必要性。在批判拉薩爾主義時(shí)，馬克思恩格斯則通過《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章直接批判拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”、宣揚(yáng)唯心主義的國家觀和鼓吹通過普選權(quán)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等核心內(nèi)容。以小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義者歐根·杜林為主要代表的杜林主義號(hào)稱創(chuàng)立了一門“包羅萬象的科學(xué)”，但恩格斯從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)核心方面對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)批判并全面闡發(fā)了馬克思主義的主要觀點(diǎn)。19世紀(jì)90年代資本主義向壟斷的發(fā)展導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義盛行，在把馬克思主義庸俗化的思潮中，外部有德國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特對(duì)唯物史觀的肆意歪曲和偽造，內(nèi)部有以保爾·恩斯特為代表的“青年派”持有“左”傾無政府主義觀點(diǎn)和以福爾馬爾為代表的右傾機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，恩格斯抓住三個(gè)代表性人物對(duì)馬克思主義教條式理解以及刻意歪曲的錯(cuò)誤進(jìn)行了深入的批判。

顯然，在對(duì)所有錯(cuò)誤思潮的批判中，馬克思恩格斯都沒有停留于表面的現(xiàn)象或糾纏于受其影響的“信徒”，而是直接從源頭上入手，從思潮的創(chuàng)立者開始，抓住核心人物的核心觀點(diǎn)展開深入的理論辯駁。這一方法的恰當(dāng)使用讓馬克思恩格斯避免了許多細(xì)枝末節(jié)的糾纏，提升了批判的效果，達(dá)到了正本清源的目的。可見，揚(yáng)湯止沸不如釜底抽薪，一旦擊毀了錯(cuò)誤思潮的理論基礎(chǔ)，它們的表象便自然會(huì)因?yàn)槭ブ味Z然倒塌。

(三)破立結(jié)合：做到反面批判與正面闡述的辯證統(tǒng)一

真正的“批判”是在研究基礎(chǔ)上的反對(duì)，其中蘊(yùn)涵著破與立的辯證思想。批判是馬克思主義的一大特性，早在1843年馬克思因出版《德法年鑒》致信盧格時(shí)就指出他們的任務(wù)是“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”[8]7。但如果據(jù)此認(rèn)為馬克思主義是一種破壞性的理論而毫無建設(shè)性，顯然有失偏頗。馬克思主義理論本身恰恰是一個(gè)破立結(jié)合，批判與建構(gòu)、破壞與建設(shè)相統(tǒng)一的學(xué)說，馬克思恩格斯對(duì)各類思潮批判的歷程鮮明地體現(xiàn)了這種破立結(jié)合的印跡。

“凡是認(rèn)真研讀過馬克思文本，尤其是他早期文本的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義這一劃時(shí)代的哲學(xué)觀正是在馬克思反復(fù)闡明自己思想與黑格爾及其青年黑格爾主義者思想差異的過程中被陳述出來的。”[9]189正是通過對(duì)青年黑格爾派觀點(diǎn)的深入剖析，馬克思恩格斯寫就《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列理論著作，最終突破唯心史觀，創(chuàng)立了唯物史觀，并且把批判的觸角深入到了政治與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活中。在批判拉薩爾主義時(shí)，馬克思深刻揭示了國家的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，特別是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中完整而科學(xué)地闡述關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說，使馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義形態(tài)的學(xué)說實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。正如列寧所言，“批判拉薩爾主義的論戰(zhàn)部分可以說是遮蓋了正面論述的部分，即遮蓋了對(duì)共產(chǎn)主義發(fā)展和國家消亡之間的聯(lián)系的分析。”[10]185也即是說，反面批判中，包含著正面的闡述。在批判杜林主義的主要著作《反杜林論》中，恩格斯自己也提醒讀者注意，“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”[2]383。我們可以看到一條清晰的脈絡(luò)，馬克思恩格斯在批判錯(cuò)誤思潮時(shí)始終保持著“破立結(jié)合”的方法原則，他們很善于在反駁錯(cuò)誤理論中說明自己的見解，不但指出問題，而且闡明了正確的內(nèi)容。

三、馬克思恩格斯批判社會(huì)思潮的當(dāng)代啟示

對(duì)社會(huì)思潮的批判不僅是一個(gè)理論話題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。改革開放以來，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的深刻變革，全球化背景下的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也更加復(fù)雜，各類社會(huì)思潮的交流、交融與交鋒日益頻繁，沖擊著馬克思主義的主導(dǎo)力與整合力。經(jīng)典作家艱難而光輝的探索歷程向我們揭示了同錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)要堅(jiān)持及時(shí)性、科學(xué)性、建設(shè)性和長期性。

(一)及時(shí)性地批判，做到防微杜漸，將錯(cuò)誤思潮制止在萌芽狀態(tài)

社會(huì)思潮是屬于意識(shí)領(lǐng)域的思想潮流，但因?yàn)橛兄羁痰默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一旦在社會(huì)上流行，也會(huì)進(jìn)入物質(zhì)領(lǐng)域，對(duì)人們的行為造成重要影響，進(jìn)而干擾政治生態(tài)。所以馬克思恩格斯十分注重社會(huì)思潮批判的及時(shí)性，做到防微杜漸，避免錯(cuò)誤思潮對(duì)工人運(yùn)動(dòng)造成過多的不良影響。兵法上講究“兵貴神速”，社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)也是如此。特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)思潮傳播方式日益多樣、傳播速度異?？旖莸慕裉?，“以往原本屬于人際傳播和大眾傳播受眾的社會(huì)群體，一定程度上被以網(wǎng)絡(luò)為代表包括手機(jī)、移動(dòng)數(shù)碼產(chǎn)品等新興介質(zhì)為主的傳播模式所分流。”[11]117網(wǎng)絡(luò)帶來的隱蔽性、時(shí)效性和廣泛性，使社會(huì)思潮在傳播速度和范圍等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往任何時(shí)代。特別是在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系等各方面都發(fā)生重大變革，現(xiàn)實(shí)世界的變革引發(fā)思想領(lǐng)域的同步震蕩，錯(cuò)誤思潮借助于新的傳播渠道，往往會(huì)產(chǎn)生更大的影響。一旦疏于應(yīng)對(duì)，后果將不堪設(shè)想。

(二)科學(xué)性地批判，辯證分析問題，合理對(duì)待各類思潮的進(jìn)步與落后

批判只有是科學(xué)的，才會(huì)是可信的?？茖W(xué)地批判是實(shí)事求是的批判，堅(jiān)持客觀的態(tài)度，采取正確的方法，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，而不是帶著意識(shí)形態(tài)的偏見橫加指責(zé)。以往在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教材上或課堂中總是直接給出一些批判性的結(jié)論，給人一種似乎馬克思主義完美無缺，而其他社會(huì)思潮則一無是處的印象。這在政治意識(shí)強(qiáng)于經(jīng)濟(jì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的時(shí)代是可行的，可一旦人們開始接受到更多的思想沖擊，就容易轉(zhuǎn)向另一面。直接結(jié)論式教育的后果就是產(chǎn)生抵觸的惡性反彈，現(xiàn)在很多人一提到意識(shí)形態(tài)，一提到思想政治教育就誤認(rèn)為是“洗腦”。特別是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，青年學(xué)生反而更愿意相信西方各類思潮，即使他們并不懂得那些思潮背后的含義。所以，我們更有必要再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論最根本的世界觀和方法論，有必要把握好馬克思恩格斯批判各類思潮時(shí)采用的正確方法，用一種開放自信的姿態(tài)科學(xué)辯證地去分析問題，并且汲取其中的合理因素補(bǔ)充發(fā)展馬克思主義理論，為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)注入更多新鮮血液。

(三)建設(shè)性地批判，在批判中建構(gòu)，掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán) 人們總是習(xí)慣性地把批判等同于毀滅，忽略了馬克思主義本身就是在批判中繼承人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的這一基本事實(shí)，忽略了馬克思主義的建設(shè)性。用更加全面的眼光去審視就不難發(fā)現(xiàn)，無論批判性有多突出，也無法否定馬克思主義是兼具批判與建構(gòu)兩種特質(zhì)的學(xué)說。馬克思恩格斯在批判唯心史觀的過程中提出了科學(xué)的唯物史觀，在批判資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的過程中提出了建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的道路。他們不僅指出了錯(cuò)誤理論和思潮的問題，還指明了正確的方向。事實(shí)證明，對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判不能單線切入，而應(yīng)該遵循批判與建構(gòu)的雙軌思維。一方面，要對(duì)錯(cuò)誤思潮的社會(huì)根源展開深入批判，另一方面，也要夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)，提出解決的方案。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在改革和應(yīng)對(duì)各類社會(huì)思潮過程中提出了中國特色社會(huì)主義理論體系。十八大以后，習(xí)近平總書記發(fā)表了系列重要講話，提出中國夢(mèng)和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新中引領(lǐng)社會(huì)思潮，用建設(shè)性的批判把握了意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)。

(四)長期性地批判，堅(jiān)定批判毅力，同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行持久的斗爭(zhēng)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)思潮的批判從來都不是一勞永逸的，一種思潮的消退可能為另一種思潮的泛起掃清了道路，即使是同一種思潮，此刻的隱退也并不意味著永恒的消亡。這就要求社會(huì)思潮的批判要有堅(jiān)定的毅力，保持批判的長期性。馬克思恩格斯幾乎一生都在從事批判工作，只要錯(cuò)誤思潮還在產(chǎn)生不利影響，他們就鍥而不舍地堅(jiān)持批判。改革開放以來，我國出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由化和歷史虛無主義等各類危害社會(huì)的錯(cuò)誤思潮。盡管鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了黨在這一時(shí)期各個(gè)階段理論創(chuàng)新的成果并很好支撐了主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，但“我們同國內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力在滲透和反滲透、顛覆和反顛覆上的斗爭(zhēng)將是長期的、復(fù)雜的。”[12]83隨著改革開放的深入及中外文化的融合與碰撞，國外各種思潮競(jìng)相涌入，西方思潮的滲透有增無減。新的歷史條件下，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著更加復(fù)雜的局面，噪音雜音時(shí)有出現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然是長期的、艱巨的，正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后的理論觀點(diǎn)、思想觀念相互激蕩。只有學(xué)習(xí)和繼承馬克思恩格斯的批判毅力堅(jiān)持長期批判，才能始終在理論和實(shí)踐中掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

總之，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問題既是復(fù)雜的理論議題，也是迫切的現(xiàn)實(shí)難題。做好這項(xiàng)工作，不僅是宣傳思想部門的職責(zé)，也是馬克思主義理論工作者義不容辭的擔(dān)當(dāng)。批判錯(cuò)誤思潮與提升自身的正確成分是同步進(jìn)行的，馬克思主義是發(fā)展著的理論，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新創(chuàng)造才能保持強(qiáng)大的生命力和解釋力。不解決好實(shí)踐中的問題，就不能引領(lǐng)人民走向幸福美好的未來。我們國家目前正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要階段，理論工作者也應(yīng)該“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”[13]。要讀懂經(jīng)典并學(xué)習(xí)馬克思恩格斯對(duì)待社會(huì)思潮的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯社會(huì)思潮批判的精神，做到敢于批判、善于批判，在批判中引領(lǐng)社會(huì)思潮，為國家繁榮、民族復(fù)興、人民幸福貢獻(xiàn)堅(jiān)定的思想力量。

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